易疏·法器

□唐永娟

西南有荣，名曰“浅草”，癸卯是春，诸凤来仪；幸我凡鸟，忝列于斯，于是执笔研磨，欲书丘壑。恐才疏学浅，言不达意，乃借一词，聊表寸心：“本是后山人，偶做前堂客。醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。”

经云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”盖周天之数，莫能超出，八荒六合，无不含藏。道者，无名也，天地之始：言之则断，心想即灭。器者，有名也，万物之母：假借而生，复还为归。然“此两者同出而异名，同谓之玄”，既为同出，则无二分，万法归一，一归何处——“玄之又玄，众妙之门”。

所言道者，是为强名，所言之时，道即非道。设我见闻，何为道耶？所见所闻，又一器也。故周天之物，无不为器，天为覆器，地为载器，空为容器，有为实器。何为不器？器即不器，因我闻思，故名法器。

法者，玄奘解以“轨持”二义，轨者轨范，使其领解，持者任持，不舍自相。上达宇宙万有之规律，下御人际自然之法则，自性相续，无有始终，故所知所闻，皆为法也。法器者，天下之轨持，直心之道场，夫泱泱中华，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，自鸿蒙开辟，圣贤辈出，以往圣绝学为法，天地古今为器，斯为法器。余感古德之教，愿付此生于斯，虽无鸿鹄之力，犹立青云之志，于是以文载道，以法度己，以笔为器，亦为法器。

或潜或飞，或大或小，能动能静，能柔能刚，是谓龙也。潜龙勿用，当处众人之所恶，飞龙在天，则见首不见尾，是谓易也。“不出户，知天下，不窥牖，见天道。不行而知，不见而名，无为而成”，是谓道妙。因此上，了悟龙心，自性为大，则所见无非大人，是谓内圣外王。龙者，上能自强，下可载物，时势既穷，亢而须悔，乾坤两立，易则无咎，是谓朝乾夕惕。

龙象之道，不可转也。设我求道，必在器中，若逃于天地，所求者龟毛兔角。“以金作器，器器皆金”，孰于器外而求金者，莫非缘木求鱼乎？庄子曰，“道在蝼蚁瓦甓”，亦在金在器，在一切处，非束于器中，非别于器外。求道者，于当下一念包罗万有，于行住坐卧直下了达。予今置身法堂，如凡鸟栖梧桐，不求余物，“惟道是从”。观器见金，方证此心，虽睹众相，亦是一金：

良禽何须择木，龙象可陆可渊。若见凡鸟非凡，则见凤凰涅槃。花开花落，与吾心同归于寂，惟恍惟惚，不知今夕何年。夫一心不生，见水非水，介尔念起，见山犹山，行文于案，笔走擎天，以手指月，直书我见。是月若何？亦缺亦圆，乃题一绝，自悟自参：

糊涂半生自疏狂，不明真心也空忙。坐井妄说天上月，低头方见水中藏。

（作者单位：大竹县人民法院）